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第七十六章 公王坛的诡异 (第2/2页)

比雷鸣寨主多了一份正派,他倒是隐隐觉得他与这位盘古稀之间将会是忘年之交。

在盘古稀稳重淡定的言语之下,寨民们似乎心里都踏实了许多,他们的注意力又再次转回了庆典上,在白胡子都老的宣布下,“乌饭节”庆典开始,猞巫上了巫坛之上,在猞族节日祈福求神巫术中巫舞是非常重要的,舞者一般为男巫,而祈福求神的巫舞一般分为三个部:首先是净坛,意在去污秽净神坛,为迎神行罡布法做准备,然后是踩罡,踩罡是该舞的主段,由十二个罡步组成,最后是是请神。

请神则是在巫师的巫语下,由寨主或族长跪拜在巫坛之前,不停地跪求神灵现身,直至天上现出神灵之形,像“乌饭节”这种请公王神卜吉凶的巫术则需要寨主或族长代寨民向讨个卜卦,最后谢过神灵,再是寨民们以猞舞谢过神灵,这才完成了一次祈福巫术。

只见脸上涂着白印几乎看不出长相,身穿草裙的男子跳了出来,他手中拿着一锣,对巫坛一敲,大声喝道:“驾龙升天,随凤见神1话音刚落,寨民们都速速下跪,只见盘古稀已伏在地上,于是只见那巫师将赤着的脚分开,呈马步状,双手拿着铜锣摆动,脚下踩着舞步,左右两替着扫着巫坛前地上的土,只听他脚上绑着的铃铛发出有神秘的“铃铃”声,那巫师脸上一阵怪异的、似笑非笑的表情。

“这人怎么我没见过?”布诺偷偷瞄了那巫师一眼,暗暗说道。

“你没见过的人多了1翁蓝淡淡地说。

“可是……”布诺心中就是有些怀疑,他的先祖统及族内巫师,一领“文科”和“武科”两派猞巫,自已虽不才,可也是对这一带寨落中的巫师了如指掌,这人去是从未见过。

对于猞巫的文武之分,这里有必要作一下说明,猞巫扮演了沟通阴阳两界的使者角色这自不必说,但猞巫却是分为两类:“文科”人称乌头道士,主要宗教活动是为死者超度;“武科”人称红头道士,主要从事斋醮祈福、设坛驱鬼、拔殇(即“超度亡魂”)之事。

畲族中流行一句谚语:“山哈做生,华老做死。”意思是猞族请巫师主要是为现世利益,汉族请巫师则多是为死人超度,这也是汉族巫师与猞巫之间的差别。据说猞巫的“法门”来自闾山和茅山,“法力”无比,因此猞巫都藏有两颗法印,一为闾山印,另一为茅山樱便不论是“文科”还是“武科”、闾山还是茅山,猞巫大多为父子传继,只有少数纳徒承宗。所以方才布诺的怀疑确有根据,他先祖一统族内文武二巫,猞巫一脉各留下家族名册,如若同为猞巫他们常会有聚集会面交流之时,而布诺却从未见过这个作法之人,这确有些怪异之处。

见翁蓝无理会自已,布诺便是一阵疑惑,或许是因为那巫师脸上涂着白印无法认出其真容的缘故吧,布诺暗自想着。但接下来那巫师做出的这一个动作却让布诺心头猛地一震,只见那巫师从怀中摸出一块不知名的封印般的东西,眼神闪烁地看了四周低伏的人,然后拿出一把刀将自已的手心割破,将封印迅速按在手心之上,然后口中竟念起了听不懂的咒语来,布诺偷偷瞄去,只见他将封印一挥而去,那封印竟在他的咒语声中飞入了公王神坛内。

“不妙1布诺心中大惊就想站起身来大喊……

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